初学禅修者往往会失败在昏沉上。我们以前介绍过许多对治方法，这些方法都是围绕一个核心来阐述的。在这里把这个核心详细介绍一下，希望初学禅修者能够在了解后，对禅修有一个全面深入地掌握，从而不至于盲修瞎练，使自己的禅修得到根本突破。 我们观察睡眠时的脑电波，会发现，人有一个深度睡眠状态，接下来就是浅睡眠状态。在浅睡眠状态，大脑活动频繁起来，人开始做梦。深度睡眠状态时间较短，但质量高，这就像给蓄电池充电，先有一个快充阶段，接下来是一个慢充阶段。为了论述的方便，我们把深度睡眠状态称为“快速恢复阶段”，简称“快复”，把浅睡眠状态…
为什么不向外求呢？佛陀通过自己的实证，发现心外世界皆是梦幻泡影。这一点和现代科学相合。爱因斯坦通过公式推导出：物质、时间、空间是人们的错觉。既然心外万物皆是空幻，当然向外求就毫无意义了。 因此，真正修行人要严格遵照佛陀教诲，通过观心获得根本解脱。认识到佛学是心地法门，是研究心理状态的学问，这是学佛的关键。 佛陀教给我们观心法门，修行人也的的确确在认真观心，但由于种种原因，在观心的过程中出现了这样那样的错误，较常见的错误有以下几种： 1误把观所缘作观心 这种现象主要发生在初学佛的人身上。由于刚接触佛教，了解到我们的心…
为什么我们特别强调只有在身体的觉受全部消失后才能真正观心？ 我们的身体和思维的事相续状态也就是“意”是一体的，是一一对应的；只要我们还有一丝一毫身体的觉受，那么我们就一定还处在思维的事相续状态，也就是“意”的相续性状态。 意有动和静两种存在形式。在“意”这种思维的事相续状态，我们的心总是在静和动这两个极端来来回回，奔波不息。如果这时候我们进行观心，我们一定会在不知不觉中“内守幽静”，而把念头作为干扰这种“静”态的破坏性因素加以排斥。 有的人虽然也希望实证，但因为理论上的混沌，导致他们貌似很用功的观心，但事实上却使自…
A、心的所住 在思维的衍生状态，因为执着力的作用，我们的心总是有所住的，总是有所执着的。在这里心的所住有两种情况： 01心住于所执（住于某种思维内容） 在进入本体思维之前，在意的相续性状态，我们的思维有两种对立的存在状态：静和动。我们的思维要么住于静，要么住于动，这是两种相反的思维存在状态。 住于静则内守幽闲，住于动则处于严重的散乱中；在进入定势思维状态后，我们的思维往往住于一种观念，那就是怎样才能让念头不再出现？因为这时候念头是对这种思维状态最大的破坏。 为了住于定势思维状态，为了住于这种观念，有的人用观空的方法…
修行人在见道前观心往往容易散乱，有的是因为身体的不适，比如腿痛；有的是因为生活节奏快致使念头太多；有的是因为上座和下座中的一些技术性问题掌握不好。 腿痛往往是因为没有一定的静坐基础，一上来就采用双盘等难度较高的坐法，导致血脉不通而疼痛。身体如幻，不要过分强调坐姿，可以采用难度较低的缅甸坐，有利于跨过腿痛关。上下座的一些技术性问题：经过一段时间静坐，你会达到一种身体很轻松，头脑很清醒，念头不再纷乱复杂的状态。 但接下来，你的心会慢慢又开始乱起来，你很留恋刚才那种美好的状态，因此，你会竭力压制念头，想回到刚才那种状态。…
我们曾经用双层灯笼来形容思维的整体概况：灯笼里面的蜡烛代表思维的根本状态，也就是如来藏。外面的两层灯笼代表思维的衍生状态，其中里面的那一层代表思维的对立分别念，因为这些对立分别念头不和具体的事物相结合，是抽象的念头，比如：我与他，喜欢与厌恶等，所以我们称之为思维的抽象分别状态；外面的那层灯笼纸代表思维的相续性，思维在这里结合具体的人事物展开逻辑相续性，我们把思维的这种状态称作思维的事相续状态。 由于思维的事相续状态比较容易打破，而思维的抽象分别状态比较隐蔽，尤其重要的是只有当你从思维的根本状态出来的时候，你才能清清…
观心是古人教给我们的解脱的方法，《大乘本生心地观经》中说：能观心者，究竟解脱。为什么不说能禅定者究竟解脱？这就告诉我们：观心，是一切法中最快最安全最有效的方法。著名的麦彭仁波切也曾说过：观想外景的任何相状都不如以心观心为殊胜。这里的殊胜二字从我们的实证经验来看包含着快速安全直接简洁等含义。 这么好的一个方法，一直以来没有受到足够的重视，或者有的人也很重视，但经过一段时间的观心，觉得很难，就放弃了。 其实，行者往往在这里忽略了一个关键，那就是东方古人往往根基深厚，因而可以直接观心，我们现代人生活节奏过快，思想混乱，因…