有的修行人往往把路途风光当作了开悟，从而影响了修行。 有的人把身空当作了开悟，这是不对的。身空仅仅只是欲界定的一个特征。 有的人把光明境界当作了开悟，这也是不对的。我们知道，在各种神通里，天眼通是最容易证得的。稍微有一点儿静坐功夫，就可以得到天眼通前象，他会在刹那间清清楚楚地看到极其美好的境界，他会认为这是开悟。 有的人把见光当做开悟，这也是不对的。 有的人把自己在定中那种对外景的明明了了的反应状态误为开悟。 ……… 凡此种种，都不是真正的开悟，或者说不是究竟的开悟。 什么是开悟？我们要知道，佛法的根本任务是要解决…
我们来到一个城池，面对高高耸立的城墙，我们必须首先找到城门才能得其门而入，“明心”就是找到城门，接下来我们将进入城中，进入城中就找到了这个世界的本质（见性）。 “明心”仅仅是刚刚摆脱“客体（思维内容）”，我们还没有稳定地安住于“主体（思维本体）”，这时候“选择性思维”随时都会死灰复燃，把我们重新拉回“客体”，因此接下来的任务就是解决如何安住于“思维本体（主体）”的任务。 为了完成这个任务，我们必须培养另一种习惯，那就是培养不使用“选择性思维”的习惯。习惯给我们带来的是“稳定”，是“安住”，只要我们能够形成不使用“选…
我们既可以通过体验某种心理状态而深化潜意识，也可以通过改变观察能力而深化潜意识，从而由“思维内容（客体）”转向“思维本体（主体）”，完成“明心”任务。 “选择性思维”是导致我们住于“思维内容（客体）”的根本原因，只要能够破除“选择性思维”，我们就能从“思维内容（客体）”摆脱出来，最终转向“思维本体（主体）”而明心了。 “观心”是破除“选择性思维”的有效方法，这种方法要求我们把观察的侧重点放在“念头的活动现象”上，也就是观察“念头自生自灭”的活动现象。然而刚开始由于“选择性思维”并没有破除，因此我们往往仍然会被“念头…
心理学把我们当前思维状态分为意识和潜意识两种状态，在工作中我们总是处于意识为主导的思维状态，而在休息时我们总是处于潜意识为主导的思维状态。在休息状态，我们是侧重于“主体”的，很显然，要想“明心”，我们就必须处于潜意识状态。 这就要求我们必须把以意识为主导的状态调整为以潜意识为主导的状态，并进而深化潜意识状态。我们可以通过体验某种心理状态而深化潜意识，比如：体验慈悲、体验感恩、体验静等等。 当我们专注地持久地体验这些状态时，我们将深化潜意识。这时候的潜意识具有“专注”和“静”两种成分，是一种“专注的静”。在这种情况下…
在当前这种思维状态，我们的思维由“主体（思维本体）”和“客体（思维内容）”构成，有时候我们侧重于“主体”，有时候我们侧重于“客体”，也就是有时候我们住于“主体”，有时候我们住于“客体”，比如：在我们欣赏一朵鲜花时，我们是住于客体的，而当我们什么也不愿意做的时候，我们是侧重于主体的。 “明心”要求我们必须从“住于客体”转为“住于主体”，也就是要研究和解决如何住于和进一步安住于主体的问题，为此我们必须研究“主体”的组成部分。 在日常生活中，我们总是有一定存在状态的。这些状态主要包括： ▲ 心理状态：我们有生气的状态、充…
我们当前的思维由“思维本体（主体）和思维内容（客体）”这两个部分构成，这两个组成部分在不同场合和不同历史时期有不同名称，比如： 观察者——观察对象 我——我所 能观——所观 ……………. “明心”明的是“主体（思维本体）”，而不是“客体（思维内容）”，因为“明心”的目的是为了“见性”。什么是“性”？世界上万事万物都是由“现象”和“本质”构成的，中国传统文化把“现象”称作“相”，把“本质”称作“性”，很显然，“见性”就是透过现象看本质，通过事物的现象（比如：树叶）寻找世界的本质。 在对这个世界本质的研究中，中国传统文…
对快乐的追求，是人类永恒的追求。但对于什么是快乐和怎样才能找到真正的快乐，却是千差万别的。 我们绝大多数人的快乐往往是基于以下两点： 1. 追求刺激：不容否认的是许多人往往把自己的快乐建立在对刺激的追求上，比如一件款式新颖的服装，刚穿的时候总是很兴奋的，但过了一段时间，就厌倦了，于是又开始追求新的流行；再看看社会上那些美食家，岂不更是如此，哪里刚开了一家新餐馆，尤其是这家餐馆有一道不曾听说过的菜肴时，马上就会吸引许多人。刚开始还比较新鲜，但如果经常吃、天天吃，肯定会不胜其烦的。 为什么我们总是控制不住对刺激的喜悦呢…