我们的实证普遍存在很多问题，举例来说： 新人刚接触打坐实证，往往非常感兴趣，马上着手实证。这个时候表现为兴趣大、决心大，但理论不明，方法不对，结果屡战屡败，信心逐渐消磨殆尽，开始怀疑自己，丧失决战决胜的信心和意志，最终导致逐渐放弃实证。 对于这种情况，我们一定要明白实证是依靠本能发挥作用才能突破的。只要本能没有被诱导出来，只要本能还没有发挥主导作用，你的实证一定会失败的，无论你多么精进，无论你的决心多么大，都统统不起作用，因此能否把本能诱导出来，能否让本能发挥作用，是实证突破的关键。 本能是我们的潜意识，我们要想让…

一、论放松 社会上绝大多数人往往会因为纷繁复杂的生活而无法使自己处于一个相对平静的心境，这就需要在思维科学的实证中，首先要进行放松。然而大多数人在听到放松这两个字的时候，不由自主会在以下两方面进行这样的放松： 1、心 让思维处于失作用状态，心处于信马由缰、闲庭信步的静境中； 2、身 身体所有的肌肉群同样处于失作用状态； 这种放松属于催眠的放松，在这种状态下，心很快处于催眠的细昏沉中，不会对任何特定的固定的思维对象形成持续的专注。在这种状态下，觉知力不强，完全受境界的摆布，没有自主性，属于梦境。 很显然，这种催眠术的…

我们大多数学佛人，平时学佛的方法，都是在外围打转，没有直接切入佛法核心，因此学得很累，学得很慢，无法在短时间内证果，无法在短时间内证入极乐世界。事实上，如果掌握了以下这个理论，你会觉得佛法非常容易学，而且会在极短的时间内证果。 这个理论就是“不自知”论。我们用手电筒来作比喻。手电筒只能照别人，却不能照手电筒自己。这就是不自知，不自照。我们心的任何一个状态（每一个识），都具备这个特点。比如意识，它现在正在津津有味地品尝一顿美餐，完全乐在其中，根本不会知道这是我在享受，也就是说，此时只有作用，而显现不了作用的主体，这就…

今天许多佛子，好像是在学佛，其实并不是真正在学佛。这里介绍几种不是真正学佛的学佛现象。 1、热衷于跑道场：有的佛子，对跑道场很感兴趣，乐此不疲。这本来是一件好事，能够遍访善知识、亲近善知识，对学佛大有助益。但这些人并不是这样，他们每每自夸跑了多少著名道场，拜了多少佛菩萨像，并把这些作为自己的佛学资本，丝毫不在心地法门上用工夫。慧律法师等大德高僧对此多有劝说。但愿学佛人能把跑道场落于实处，能带着修行上的问题跑道场，而不是去旅游，更不能把这当做是在学佛，当做向新佛子炫耀的资本。 2.热衷于交佛友：红尘中的人们非常重视交…

禅定的过程，你需要跨过“厌坐”、“乐坐”、“身空” 等阶段。对于初学者来说，最难跨过的就是“厌坐”这个阶段。这时候，要以“厌坐”这种心理作为所缘，想尽各种对治方法，用坚韧不拔的毅力去克服。 比如腿痛，那就观腿痛；比如烦躁，那就观烦躁，要想办法对治烦躁；如此等等，这些都是在练习禅定，其实越觉得烦，越觉得难，越觉得乱，那才是练习禅定最得力的时候，因为这时候你肯定不会昏沉，你肯定会高度注意那种烦，那种难，那种乱，这就是在练禅定，因为禅定的的确确不过是注意力高度集中而已。 因此，不要怕烦，不要怕乱，只要你感觉到了，那么你与…

清凉月老师：身体的放松、和身体的入静，这个过程就是一个层次一个层次的。在这个实证过程中能够体验到它的发展过程，这说明什么？这说明这种放松和入静是一个专注的过程，并不是一般的催眠的放松，催眠的放松是达不到这种程度的。 也就是说，咱们在放松的过程中，虽然也是在进行放松，这种放松跟一般人的放松是不一样的，一般人的放松有个特征是它在体验静的，这种放松，是静的一种结果，比如说我们大家睡觉，睡觉的时候你并不是先暗示自己放松，而是你暗示自己睡觉，你是马上向睡觉靠近，“向睡觉靠近”在形成了这样一个暗示之后，它得到的一个结果是静，得…