空，这个概念，把许多人都迷住了，还有那麽多偏空，顽空，真空，妙空等等，搞得人眼花缭乱。 佛陀为了破除人们住色生心这个错误，为之说空，以诸法缘起无自性为之开示。我们知道，有的人是想通过禅定得到解脱，但即使是最高级的禅定也决不可能断掉分别念。这时候他必须通过观“空”来伏下分别念。在生活中，我们一个人一旦因为受到沉重打击，就会心中空空，这时候往往灰心灭智，对任何事物都没有兴趣，自然不会产生那么多念头。有禅定经验的人都知道，禅定是一种非常清明的境界，你现在有什么思想，禅定中照样有。因此，在禅定中观空，同样会因为灰心灭智而伏…
入定困难的原因，不少有关禅定的书籍讲了很多，但大多数注重讲外因，我们在这里重点再讲三个内因，同时作为对上文的总结和关键内容的强调，这三个内因是： 01 一、在选择所缘时的教条主义。有的人总认为持咒、念佛等等是入定的所缘，不知道我们的妄心是因缘所生法，是符合条件论的。只要形成妄心的条件消失了，妄心也就不存在了，自然就能证入如来藏。 我们的妄心，其生命力就在于它的执着，它必须 执着外物才能生存。外缘消失了，妄心也就不存在了。外缘可以是持咒、念佛等等，也可以是身体的感觉，也可以是各种心理的困难，比如你上坐后那令人心烦的纷…
证入如来藏后，你会发现如来藏就是一片大悲心，再无其他。如来藏对你现在的爱恨情仇都是清清楚楚的，你每一个极小极小的善恶念头，诸佛都是清清楚楚的。这时候你会发现虽然对一切善恶境界都清清楚楚，但却丝毫不会产生喜好和厌恶的心理，不是刻意不去产生，也不是刻意放下，而是根本没有这种爱恨的能力，想爱想恨都是根本不可能的，到时候你可以试试，无论你怎样努力，都不可能爱也不可能恨，想烦恼都是不可能的。 这时候你才会发现，原来烦恼也是一种很难得的功夫，堪称绝世武功，应该秘不外传的。这一点和禅定有根本区别。举例来说，你在禅定中看到你曾经很…
初学实证的人往往很向往入定，同时又很害怕入定，因为入定对他来说是一件很艰难甚至很痛苦的事。最近有人一再要求我再谈谈入定问题，其实在以往的文章中已经就这个问题说了很多，不过既然朋友们下达了任务，我就再啰嗦几句。 学佛的目的是为了证入如来藏，从而摆脱轮回。我们大多数人还没证到实相，并不知道真心是怎么回事，心总是像野马一样不停地奔驰，因此，首要的工作就是必须把这匹野马拴在拴马桩上，让心定下来，要不然是不可能证得无上佛道的。这个拴马桩就是我们常说的所缘。 我们选择的所缘应该具有两个特征： 一、能够引发我们的专注力 禅定说到…
开悟历来最难写，因为人类目前的任何语言都不能准确的表述开悟的情况，因此，只能相似的加以描述。 开悟后你会看到真心有以下几个特点： 大悲心：这是我们的心体，但绝对不是你想象的善心。大悲心具有以下几个特点：深心、柔软心、细悬、若有所失的空悲的感觉等等，听来还是一头雾水，只能这样了，行者实证后就能立刻体会到其中难以言传的心境。 真心自定：这是一种非常清晰，历历在目的情景。比我们平时的状态要清晰得多，看任何物体好像有一种合为一体的感觉，继续深入下去，就和物体合二为一，我即是宇宙万物，宇宙万物就是我。你会发现，自己可以是石头…
禅定与开悟的根本区别，这是佛教最核心的一个问题，是佛教与外道最本质的区别，因为外道也有禅定，但却没有佛教的开悟一事。 一切禅定，都无法让念头断掉，哪怕你修到禅定的最高境界，达到自主生死、坐脱立亡，你也最多是把念头伏下来，绝对不可能把念头断掉，到了一定时候念头就又会产生，你就会不由自主地出定，你根本控制不住，就像你睡觉睡到一定时候就不得不醒来一样。这也是为什么天道的人到一定时候不得不堕落的根本原因。佛陀当年修到极高的禅定，正是因为没有解决这个问题才给我们开辟出一条走向开悟的道路的。 开悟，正是断掉了念头，证入心的无念…
我们知道，佛陀教给我们两种解脱的方法，一个是观心，一个是禅定。因此，开悟也只有这两种情况。 从禅定开悟：从禅定开悟首先要做到心一境性，哪怕是最低限度的专心。然后有一个外缘突然打破这个心一境性，学者立刻就能证入那种无分别念的本来状态。这种状态有的人有几秒钟，有的人甚至有几分钟。在这种状态下，他对一切外景都清清楚楚，也能走，也能看，照样做事，但就是没有分别念。因为第一次回归久别的家园，他会感到陌生，他会很希望回到以前的分别念状态。愿力是不可思议的，经过一番努力，他终于心动，然后产生念头，需要注意的是，因为他是通过外缘而…